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浅论悲剧的股票总值,中国式的体贴入微结局

文章作者:动漫动画娱乐 上传时间:2019-09-28

  亚里士多德给出了关于悲剧的许多严格要素——“情节”、“性格”、“思想”、“台词”、“扮相”和“音乐”。但他将喜剧弃置于不顾。他认为喜剧是浅显的,不至于有悲剧那般有引发受众“怜悯”与“恐惧”之情的力量,继而使得我们的情感得以净化。我们也一直坚信树人先生“悲剧是将美好的事情毁灭给人看”中对悲剧本身神圣性的解读。

看完这部电影,不禁让我想到了另一部经典电影《恐怖游轮》,相似的情节,却硬套了一个圆满的大结局,最后以煽情结尾,反而少了深刻性。和《恐怖游轮》相比,同样都是母亲一次次挽救自己的孩子,不同时空的自己一次次改变事实,但《逆时营救》中的逻辑性,环环相扣性远不如那部老片。最大的不足还是结局,跳不出国产电影强行煽情美好的大结局。时空本不可逆转,人的悲剧性就在于无法改变,一遍遍重复西绪福斯的悲剧,拒绝死神的召唤,妄图逆时改变一切,代价就是一遍遍感受死亡,一遍遍心碎。我不明白电影最后为什么可以改变过去,改变命运,改变自己过去犯下的错误,自我煽情,自行圆满。或许,西方的电影更敢于直面人性的悲剧,而中国的电影还是习惯寄希望于一些飘渺的神力,达到圆满的结局。西方人偏爱悲剧,中国素来喜爱喜剧。

  但纵观近现代喜剧,我的观念有所改变。自Wilde《The ideal husband》始,深觉优秀的喜剧生命甚至长于悲剧:在于喜剧性的“情节”表面下悲剧性的“思想”。这悲剧性不在于故事本身(例如老病死)——甚至他们是年轻的健康的活生生的,而在于某些被我们称为精神的存在:英雄主义或者人道主义。它们本身就是悲剧性的,因为现实过于真实,而这样的追求过于理想化崇高化。

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云顶娱乐游戏官网,  如果仅仅于此,我们不会喜欢银魂——“英雄”和“人道”的概念太抽象,我们大概不会对为人类盗取天火、被缚岩石终日遭受鹰隼啄食的伟大的普罗米修斯产生同情,也不会对受罪而被迫将不断滚落下山的岩石推向山顶的西绪福斯表示怜悯。甚至我们人性本身崇尚的英雄主义人道主义,已经被我们的政府扭曲成了泛滥雷同的教条主义用用以实现统治目的。在这个颠覆传统的叛逆时代,在这个“娱乐致死”的时代,我们怎样寻找回我们自己?

  银魂无疑做到了这一点。尽管它顶多算作“俗文化”,尽管空知猩猩也许仅仅是因为看了过多动漫画才挥洒出如此戏剧性而肆意的作品。但我们潜意识却意识到,它呼唤回了我们一直以来深藏于心的、不愿接受教条灌输的存在——人性。

  这样的精神,被作者归为日本的传统精神“武士道”。但武士道也正如普罗米修斯或西绪福斯一样,离我们的现实生活过于遥远。于是作者有意将它世俗化了——“武士”银时表现为吊儿郎当不修边幅,区别于严谨的武士形象,仿佛普通人。但他心底却藏着野兽般的武士的灵魂。但遗憾的是,作品在日本本土的反响并不如往常JUMP热血故事高,但在中国却好评如潮。这让很多人费解。其实,作者在创新同时,已经“不经意”将中国传统文化纳入其中了——“儒”的入世中庸,“道”的天法自然,“佛”的因果修行。我们仔细思考,必定会深觉银时的形象存在价值正在于此。拔刀相助不畏强权置之死地而后生,是为“儒”;为人肆意豁达懂得享受生活本身,是为“道”;而在“万事屋”的清贫生活中落拓不羁、将过往的“白夜叉”深深掩埋,本身就已经是“佛”了。

  我们担心如此高度物质化肤浅化的世界会使我们“娱乐致死”吗?也许我们该考虑的是大众文化的走向问题。让所有人开怀,也让所有人深思。这不是高山流水的学术研究能做到的。而这正是俗文学存在的意义,是俗文学的最高境界。

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